大观园专题——动物专题 #

重回乐园就要打破物种的界限，人和物之间的彼此和善。（乐园的开幕颂歌：《四时即事诗》）

儒家“民吾同胞，物吾与也”；《中庸》：“万物并育而不相害”，“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 ”

道家庄子《齐物论》：天地与我并生，而万物与我为一。

《山海经》的远古乐园：“百兽相与群居”、“爰有百兽，相群是处”。

《庄子˙马蹄篇》：“故至德之世，……山无溪隧，泽无舟梁；万物群生，连属其郷；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟雀之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”

潇湘馆：燕子（第27回）、鹦鹉（第35回）

（1）《礼记－曲礼》：“鹦鹉能言”——聪慧、口才

贾母喜欢的人有两个条件：年轻美丽、伶俐（晴雯，林黛玉）；紫鹃原名莺歌

（2）胡皓（唐）《同蔡孚起居咏鹦鹉》：“鹦鹉殊姿致，鸾皇得比应。常寻金殿里，每话玉阶前。”——华丽尊贵的身份地位

（3） 《红鹦鹉》（白居易）：“安南远进红竭鹉，色似桃花语似人。文章辩慧皆如此，笼槛何年出得身。”李商隐《日射》：“日射纱简风撼扉，香罗拭手春事违。回廊四合掩寂寞，碧鹦鹉对红蔷薇。”——幽闭自怜的生涯性格

拓展：

第三十九回……“阿飞”一节：

他不愿阿飞再想这件事，忽然抬头笑道：“你看，这棵树上的梅花已开了。”

阿飞道：“嗯。”

李寻欢道：“你可知道已开了多少朵？”

阿飞道：“十七朵。”

李寻欢的心沉落了下去，笑容也已冻结。

因为他数过梅花。

他了解一个人在数梅花时，那是多么寂寞。

阿飞也抬起头，喃喃道：“看来又有一朵要开了，为何它们要开得这么早呢？开得早的花朵，落得岂非也早些……”

——节选《多情剑客无情剑》

怡红院：许多雀鸟（第25、26回），仙鹤（第36回）

稻香村：鸡鸭鹅

衡芜苑、秋爽斋、紫菱洲、暖香坞：均无

（1）蘅芜苑、秋爽斋：屋主都是世俗人文主义者（超越形而上），以儒家为核心，用文化来界定神、人、动物的地位（安乐哲）。

“女子无才便是德”用有没有文化来定义人的地位，连女人的身份都不会被轻视，所以动物在他们眼中只是动物，不会对这个世界产生更好的变化和效益。

探春：儒家认可的君子状态想去改变；致力于人类存在的理性的提升；探春是儒家积极入世的典型，想要改变世界的不好之处。薛宝钗：“女君子”，接收既有世界维持世界的运转，藏愚守拙。

（2）紫菱洲、暖香坞：屋主的病态人格。

迎春：（病态顺应）懦弱胆小，顺应世界 ，只求这个世界不伤害自己，取消自我；仆人都可以欺侮他，连身边的人邢岫烟也保不住，更何况去恩泽小动物。惜春：（病态逃避）（送宫花的时候，惜春说的第一句话：当尼姑 ）弱小，一心只求自保，一意逃避，想要和这个世界一刀两断，是一个偏执的佛教徒，佛教认为，动物是处在轮回之中最底层，前世造孽，今世赎罪，因此不值得救赎；所以不会也不可能饲养动物。